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如何保护古籍点校成果的着作权

日期: 2019-11-15 22:46 浏览次数 : 76

多年来, 古籍的股盘的整理出版风起云涌, 一些地点出版社为弘扬地方文化, 以地方文化有名气的人为对象, 收拾对古籍标点修正出版了好些个古籍, 如方今广西古籍出版社出版的展示闽西知识个性的《吕洞宾谦全集》, 齐鲁书社出版的反映齐Lu Wen化特色的《王世禛全集》, 巴黎古籍出版社出版的显示岭南文化特点的《廖燕全集》。那之中有一点对古籍标点改进水平颇高的古书文章, 实为学界和出版界的好人好事。不过, 也会有一点点创作对古籍标点校勘水平不高, 让人缺憾, 《廖燕全集》即归属前面一个之列。该书最初有清爱新觉罗·弘历本, 为廖燕的诗文集汇编, 廖燕诗文集即颜之曰《七十八松堂集》。后有东瀛的和刻本 (东瀛斯坦福大学教室馆内藏品之文久二年[1862年]的全本十四卷《三十四松堂集》) , 广西和陆地东方之珠 (远东出版社) 均有铅印翻刻本存世。2007年五月, 巴黎古籍出版社以中华夏族民共和国国家教室藏清清高宗八年刻本《七十二松堂集》为底本, 参校诸家版本, 对古籍标点改革收拾出版排印本, 连同后人对廖燕的商讨成果, 裒集成册, 是为《廖燕全集》 (上下两册) 。

古籍对古籍标点矫正是编写加工古籍使之产生可靠的、便于阅读的出版物的大器晚成项功底性职业,归于文字学大概法学只怕修正学的范畴。因为本国古籍通常未有标点和断句,加上在流传进度中发生的脱文、错讹以至形成分歧版本等气象,若无通过大家对古籍标点纠正,常常读者十分的小概观看和采纳。 在司法施行中,法官通常把古籍对古籍标点改良分为三种:一是分段落,将混乱的段落理清,特别要基于上下文意、参照他事他说加以侦查各样文献做断句的办事,使之阅读方便、精晓科学;二是加标点,即依照今世普通话习于旧贯在分段落的底工上,对语句实行标点,使之切合今世读书习贯,更适于地球表面述原著的情趣;三是改、补、删字。然则,古籍对古籍标点改善成果能无法赢得着作权法体贴,在科学界存在很大争辨。 古籍对古籍标点改正成果 可获着作权敬性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈古籍对古籍标点校勘成果能或不能够具有着作权、能还是不可能获得着作权法的敬性格很顽强在荆棘丛生或巨大压力面前不屈,关键在于对古籍对古籍标点修改成果法律性质的确认。而对古籍对古籍标点校勘成果的法网性质的认同,又集中在古籍对古籍标点修正成果是不是构成着作权法意义上的著述那风姿罗曼蒂克题目上。对此,存在否定论和料定论二种意见。 否定论否认古籍对古籍标点纠正成果结合着作权法意义上的作品。从近来学界的钻研来看,否定论,存在三种分裂的论据逻辑。风度翩翩种逻辑感到,古籍对古籍标点修改成果是生龙活虎种事实大概是对实际的表明。有的行家以为,古文对古籍标点改过并不是是为着创作出违背古文原意的新剧情,而是要通过劳碌的分神,找到并展现原来就客观存在的历史事实。若古文点校的结果与古书原意意气风发致,则对古籍标点改革者仅是纯正地公布了客观事实,是对客观事实的“复原”,不构成受着作权法爱护的文章。同不经常间,对古籍标点改善成果是关于事实或对古籍标点校勘者观点的天下第一表明。另大器晚成种逻辑感到,古籍原来的文章已进入国有领域,对古籍标点纠正的指标是最大程度地恢复生机古文,对古籍标点改过成结果的抒发一定碰到古籍上下文内容、时期背景、古文语法等比很多节制,对古籍标点校正者无法产生自便选取,因而在发挥结果上一定趋同。着作权法所保证的是有全新的表明形式,但借使对某少年老成内容的表明格局独有大器晚成种恐怕轻巧的二种,则这种表达情势不应有受着作权法珍爱。因此,古籍对古籍标点校勘成果不恐怕形成着作权法珍惜的著述。 料定论以为,古籍点校成果归属黄金年代种着作权法上的整理性演绎文章。现行反革命着作权法第十三条规定:“整编、翻译、注释、整理本来就有文章而发生的著述,其着作权由整编、翻译、注释、收拾一位享有。”着作权法修正草案第三稿规定:“以改编、翻译、注释、整理等情势选择原来就有小说而产生的新创作为演绎文章”。古籍收拾,专指对中夏族民共和国太古图书进行核实、匡正、注释等加工规整职业,使新出版本便于今世人阅读。这种对古籍标点改进行为,能够精晓为着作权法意义上的“整理”。由此,能够把古籍对古籍标点改善成果便是朝气蓬勃种整理性的推理文章,能够赢得着作权法的维护。 作者认为,古籍对古籍标点改善成果是大器晚成种智力劳动成果。依据Locke劳动理论,当劳动为别的人创设了某种有价值的东西时,那么劳动者对于该物质得享有某种任务或许利润。古籍对古籍标点修正专门的职业富有复杂性、艰巨、耗费时间等天性。生机勃勃部高素质的古籍对古籍标点修正文章,必要对古籍标点改过者具备相当的高的专门的学业知识素养,进行创设性的难为,还必要组织者投入庞大的人工、物力和岁月费用。这种创建性的对古籍标点改善劳动,使得古籍对古籍标点校正成果形成相对独立于古籍的新的著述。古籍点校成果是生机勃勃种智力劳动成果,是对古籍标点矫正者知识、智慧的果实,具备“智力创作性”这一文化产物的本质特征。对古籍标点改过者通过智慧劳动对古籍附加了自然的市场股票总值,其对该价值应具有某种财产性权利大概权益。从才具层面看,古籍对古籍标点校勘成果是对本来就有实际的开掘。即使实际不受着作权法爱戴,然则,对真相的表达只要顺应着作权法爱惜的规范化,就能够得到着作权法的爱护。其他,纵然其与原事实的发表趋同,但出于原事实无人知晓,是或不是与原事实趋同,只是风流洒脱种臆度而相当小概印证。这种推断无法还是不能认该表述不是对古籍标点校勘者智力活动的成品。由此,只要对古籍标点校勘者对实际的抒发符合着作权法规定的尊敬规范,能够构成着作权法意义上的著述,能够拿走着作权法的掩护。至于四个人所实行的旧书对古籍标点修改成果的表明一定趋同,亦应维护在先成果;而对在后现身的抒发趋同之成果,固然不构成抄袭,那也是大器晚成种重复劳动,法律制度应赋予防止。 具备独创性 是获得着作权的规范化 着作权体贴的标准化,是关于文章是还是不是具有独创性。因而,要探究古籍对古籍标点改过成果是不是享有着作权,必然要先对其全新实行剖析和确认。 关于独创性的轻重,在大陆法系中,创作必得是笔者利用创新力实际不是单凭手艺从事的智慧创建活动。在英美法系中,智力创作活动被授予拾叁分宽大的降解,如单凭技能从事的、以至平时劳动直接发生的能够被复制的结果都蕴含在内。小编感到在确定古籍对古籍标点修正成果的崭新时,除了对古籍标点改革成果要独自撰写成就外,还要思量其是或不是有所独创性思维,以至是还是不是抵达了一定的编写中度。 古籍对古籍标点改正成果的崭新思维是指作者将团结内心的思辨或情绪,通过外在方式传达给外人的行为,即我通过友好的独立观念,运用自个儿的技艺、技术和章程,直接创作出展现本身性格特点的创作。对古籍加注新式标点、划分段落、实行文字修正的判断、选用和编排,平常会遭到整理者个人事教育育水平、艺术学底工、史学知识、世界观、金钱观、价值观及客观条件等多地方因素影响而有所区别,这种差异是收拾者独创性思维的展示。此外,对古籍标点校正本的全新还反映在整理者对体例的精雕细刻陈设,以至怎么样考证、选拔历史事实,况兼依据收拾者的论断对这种选拔进行独创的整合、编排之上。那一个都反映了对古籍标点改革者的思谋,具备原创性或创建性,切合着作权法上的全新必要。对古籍标点改过者通过这种辛劳对古籍附加了自然的市场总值。 在着作权法理论中,对于特种领域内的著述,如科学小说或有个别艺术小说,还应达到自然的写作中度手艺肯定其抱有独创性。对古籍对古籍标点校正成果的全新,也是如此,但必须要偏不倚。古籍对古籍标点改正既有比较简单的标点、增多标点以至对明确性的错字的校正和注解,也会有比较复杂的改良以至困难句子的标点等职业。因而,对于那么些轻松地增加和删除字词、分段和标点的对古籍标点修改本,要得到独创性料定还较为困难;而对于学术含量较高、须要真正付诸智力劳动技艺产生的对古籍标点修改本,应当鲜明其达到自然的创作中度,具备独创性并予以其着作权拥戴。其余,在数字化时代中,利用数字改良才干扩充的自行比对、标点、制版而发出的身分不高的对古籍标点改过本,若因其内容错漏百出,而不便于广大读者阅读,也不应断定为拥有独创性。 古籍对古籍标点修正成果 着作权爱护的主要思路 对富有独创性的古书点校文章,怎么样提供着作权爱惜? 在司法实施中,有个别法庭在连锁案件中把古籍对古籍标点纠正成果作为黄金时代种民事权益予以有限帮忙。如在“郑福臣诉群文案”中,生机勃勃审法庭提议“固然郑福臣无权以其断句和标点行为为基于对涉及案件书籍主见着作权,但其举办的标点和标点也投入了大气的灵气劳动,该种劳动成果应当做为风流洒脱种民事活动受法律维护”。有的读书人以为,能够受到民事救济的民事活动,能够区分为以下三种:一是法则已道德标准应当维护的民事活动;二是法律虽未明文规定,但因别人有意违反善良风俗受到程度重大损伤的合法利润。国内未来侵犯权益力和权利任法第二条明显将民被害者体的合法权益放入保证范围。对持有独创性的古籍对古籍标点纠正成果,应归属上述法则道德规范的应有维护的民事活动——着作权的范围,能够赢得着作权法的掩护。对古籍对古籍标点修正成果的侵害权益行为,是风流洒脱种违反善良民俗、对她人民事权益产生损害的表现,应境遇法则的掣肘。如对中华书店、商务印书馆等权威出版社出版的、由古籍有名气的人进行对古籍标点改善的旧书对古籍标点校订成果实行盗版,偷取外人劳动成果,谋取不正当财产收益,其行事本人就是以侵害版权为指标,而对对古籍标点改革者和出版者的利润、对本国文化工作进步均产生了比较严重的风险,法律应对其付与裁断。 在异国异乡着作权法制度上,有的国家做出了两全其美的制度两全。《德意志联邦共和国着作权法》第二十条建议了“特定版本之不易版本”的定义,并规定:“着作权不予尊敬的着作或文字,假若反映了科学收拾活动的硕果,何况与早先显明的着作或文字有从以后现今分歧,亦遭到保障。”特定版本之不易版本,是化学家对关于版本进行科学收拾工作所创立的收获,与于今结束大家所领悟到的创作的本子有着显要差距。这种首要分裂其实反映上了某种独创性。德意志联邦共和国着作权法对科学版本授予邻接权保养。古籍对古籍标点改善是大器晚成种须求投入大量智慧劳动的正确性收拾专门的职业,对古籍标点改良者通过对原古籍举行标点、分段、注释等整合治理专门的学业,最后形成有支持今世人阅读的对古籍标点修正本。这种对古籍标点修正本系科学点校收拾工作的果实,与德意志联邦共和国着作权法上一定版本之不易版本附近恐怕相通。 选拔邻接权制度保养古籍对古籍标点改良成果,是德国法的起初,其保险条件是“浮现科学收拾活动的名堂,并且与原先鲜明的着作或文字有从古时候到现今不同”。这一意思与全新内涵基本意气风发致。古籍对古籍标点改正是古籍传播的前提,在力促古籍小说及其暗意传播等方面分明具备首要的功用。古籍对古籍标点修改行为所爆发的旧书对古籍标点修改成果,相符邻接权制度保护的基准和核心,二者兼具内在的相符性,故本国能够运用上述制度对古籍点校成果举行维护。 国内是八个历史持久的国度,从公元元年以前流传下来的古书资料以至历史文献铺天盖地。从推进文章传播以至保证传播者之处思虑,在国内着作权法第一回改进之际,借鉴德国着作权立法经历,将邻接权的客观范围开展合理扩大,将对古籍标点改过成果正是邻接权爱惜的创设,把古籍点校行为便是古籍传播行为,只怕将古籍对古籍标点更改成果鲜明规定为收拾性演绎小说,都能更加好地有限支撑古籍对古籍标点改正者和出版者的官方民事权益,推进国内文化遗产的开垦与利用,并拉动文化行当的向上。

廖燕 (1644-1705) , 字柴舟, 云南曲江人, 有名史学家和文学家。生于汉朝易代之际, 宗族毁于清初三藩之乱。他以一介布衣寒微之躯, 虽身处庙堂之外, 却时时针砭时弊, 屡有非同日常、水清无鱼的高论, 发前人所未发, 诸如爱不释手的《朱元璋论》、《高宗杀岳飞论》等, 其文化远远当先于时人以上, 却被政党视为“异端”, 一举一动颇与魏晋之际的嵇康和阮籍同道。廖燕早年辞去诸生, 绝去功名, 落草于岭南一隅, 所以不独有生前潦倒, 身后也无人问津, 至今仍名在日本, 未闻于中国土木工程公司。印度人谓廖燕的篇章为“麦秋月八百余年之殿”, 极尽赞誉之辞。作为亡国的前些天遗民, 固然毕生贫穷潦倒, 饱尝屈辱, 无名鼠辈, 大材小用, 却誓不食清政坛的饩廪, 其风格意志实令后人敬重;作为体制外的一名草根读书人, 始终能够保持观念独立和批判精气神, 见解犀利, 以柴舟的观念境界和认得深度, 在中夏族民共和国太古灿若星辰的浩大名牌行家中, 完全能够占有安家定居。新加坡古籍出版社此次投资出版《廖燕全集》, 实在是学术界一大好事, 对廖燕生平及其观念的引荐和研讨, 功德不浅。但可惜的是, 该书难点重重, 总结起来粗粗有二。

风流倜傥、书名称呼不专门的工作

《廖燕全集》分上下两册, 下册通篇都以附录的款型现身, 首假使近现代大陆、福建和日本读书人研讨廖燕毕生传记和各样版本学探讨成果的资料汇编, 并无廖燕自身的后生可畏首故事集, 而全为后人且多为今世人的争论随笔, 而以《廖燕全集》的款型附之骥尾, 几乎能够说是《七十六松堂集》的拖泥带水。令人无法驾驭的是, 对廖燕的褒贬作品何以非要硬塞入《廖燕全集》之中呢?况且分量与廖燕本身的文字差十分少等于, 所谓的下册竟被颜之曰《廖燕全集》, 借使下册官样文章, 只留上册, 难道就非《全集》了啊?如此搭便车的做法实为不妥。为什么不将下册另以《廖燕毕生文章商量资料》为名, 言之成理地另册出版吗?那本下册, 本无廖燕的此外小说, 却也在封面受愚面地印上[清]廖燕著;本无标校难题, 亦一如上册相通印上点校者的芳名, 这种做法岂非以次充好?假设遵照这些逻辑行事, 将《红楼》的切磋成果以《红楼》签字, 那将是个四个什么的范围?那个主题材料亟须成为吸引读者对此书思疑的一大阙失。其实, 将后人的切磋成果以附录的样式意气风发并在《全集》中出版的做法本未可厚非, 亦有先例, 但须标记清楚, 以杜绝主次。如壹玖玖叁年新疆古籍出版社整合治理出版的《李渔全集》, 凡20卷之巨。在其最终的两卷中, 对古籍标点改正者分别在书面上以中号字印有“李渔年谱”、“李渔交游考”、“李渔商讨资料选辑”、“现代读书人诗歌精选”和“李渔商量论著索引”等字样。此种做法即属于标准的做法, 读者并无差距议。

二、对古籍标点改正中冒出的标题平日

包蕴起来, 难题多出在点校者对生僻词汇、历史人物和古典素不相识。因廖文全部集聚在上册, 与下册无关, 引文出处做简化处理, 只申明标题和页码。现择首要的标题按上册页码前后相继大约胪列如下:

《卷意气风发·性论二》 (第7页) :毛会侯先生曰:前篇论质不是性, 此篇论情不是性, 俱发前贤所未发。中间提议‘復性’二字, 惹人有入手处方, 不是鹘突学问。

原稿并不曾“处方”后生可畏词的语境, 这段话是不通的, 恐怕标点者也讲不出所以然。其实, 逗号应该点在“处”与“方”之间, “处”读chù, “方”为副词, 应属下句。

《卷二·烈女不当独称贞辩》 (第47页) :予谓六女丧命捐驱, 于例称烈为宜, 因为少年老成诗并书后大器晚成篇, 以正其义焉。

“驱”字应该为“躯”字之讹, 非通假字。那是中学子都恐怕看见的难点。

《卷三·阳秋巵言序》 (第53页) :况《阳秋》以美刺兼《诗》, 以法令兼《书》, 以权变兼《易》, 以会盟征伐兼《礼》、《乐》, 其理显, 其词微, 虽遊、夏无法赞后生可畏词, 而后世诸儒辄以单边之见解之, 至以首春华岁为周之十十月, 即此正朔月数与春夏季九秋冬四时之不辨, 又遑问其褒贬予夺之大也耶?甚矣。

“遊”应作“游”, 指孔丘的门生子游。子游 (前506-?) , 姓言, 名偃, 字子游, 亦称“言游”、“叔氏”, 阳秋末唐代人, 与子夏、子张齐名, 孔丘的老品牌弟子, “孔门十哲”之风姿罗曼蒂克。曾为武城宰 (通判) 。名从主人, 犹如陆务观不可能创作“陆遊”相符。在《史记·卷五十六·仲尼弟子列传》中, 字子游是无可批驳的, 后人相当小恐怕擅加退换。下文还应该有:《卷九·与黄少涯书》 (第199页) :仆则答云:本章所称门人者, 岂非子遊、子夏诸贤与冉有、子禽之徒欤?按:在一本书中竟起码现身三次“子遊”, 如所依赖的古版本确属如此, 这两条就相应出校记, 以注重听。

《卷三·荷亭文集序》 (第67页) :酒似无与于小说, 然当其搦萤欲书时, 不得一物以助其气, 则笔墨亦滞其难通。

“搦萤”应该为“搦管”, 执笔之意。

《卷三·人日遊紫微大帝巖听弹琴诗序》 (第73页) :韻者, 所以节嚣也。于是挈榼携琴, 越溪陡峦, 行八十里, 至星主巖, 洞屋轩廠, 可容数百人。

“轩敞”亦可作“轩廠”。“轩敞”为硬汉宽敞之意。“敞”与“廠”互为通假, 应出校。同样的场景还现出在《卷七·芥堂记》 (第131页) :兹堂幽僻轩廠, 旁多余地, 可池可墅, 予亦得饮读此中, 意欣然乐之。

《卷六·祝圣庵募缘疏》 (第111页) :庵左有流泉, 清可鉴髮, 予尝吟咏其上, 遊鱼数十, 立波际不动, 突而雀跃嚅唼不已, 似喜予吟者。

“嚅唼”为“唼喋” (shà zhá) 之讹, “唼喋”, 形容成群的鱼、水鸟等吃东西的响声。

《卷六·会龙庵募建接众寮房疏》 (第115页) :丹霞为自个儿郡名胜, 僧俗往来, 靡不籍此院为居停。

“籍”为“藉”之讹。两字偶然可通用, 读jiè时, 不得用竹字头的“籍”。

《卷六·资福寺募修佛殿疏 (代) 》 (第116页) :今此刹不可能动掸, 若不急为修复, 则现在抱有倾圮之虞, 堕前人之功而失相资之义, 莫此为什么。

“堕”应该为“隳” (huī) , 通假字, 应出校, 不然轻巧误读为duò。

《卷六·募建翠钱庵疏》 (第117页) :而回视一身, 亦如僧之萍踪无奇, 太息久之, 以为非佛莫能销此肮脏耳。

“奇”为“寄”之讹。从上下文关系来看, 萍踪无奇未有道理, 四海为家才切合原意。

《卷七·鱼王泷神庙碑记》 (第129页) :行数里, 前舟已泊岸候, 其奇险遄急如此。

“遄”为“湍”之讹。“湍” (tuān) , 湍急, 水势急;“遄” (chuán) 为往来频繁之意, 用在溪水河流中实为不妥。

又 (第130页) :维此乡庶, 以嵩代耒, 履险而安, 神功是著。遗庙江湄, 奠斚品奏词, 刻之滩石, 千古于斯。

里面包车型大巴“品”、“奏”或“词”三字中必有一字为衍文, 因其为《记》中最后的四字一句的“铭”, 此中一句竟排出五字, 该怎么交代?

《卷七·乐韶亭记》 (第135页) :无簿书讼嶽军马之繁, 以扰其激情志虑。

“讼嶽”非词, 乃“讼狱”之讹, “讼狱”义为诉讼。嶽, 读音为yuè, 简化字即“岳”。

同页, “宜其有可乐者在矣, 而况乎山川蜿蜓而俶诡, 为古名贤往来乐遊称道而不置者又比比也。

“蜿蜓”乃“蜿蜒”之讹, “蜓”的读音为tíng, 为蜻蜓之“蜓”。

《卷七·修路碑记 (代) 》 (第136页) :惟自安排至风度楼, 出相南阳至关廠亭, 及汲道阶磴, 予榷关朝暮出入, 必经由此, 视他路为有缘, 今昔倾圮已甚, 而不急为修复收拾, 致行旅有蹶趋波折颠僕之患, 忍乎哉?

“颠僕”为“颠撲”之讹。“颠撲”的简化字作“跌落”, 仆有多个区别的音义:1.pú音, ①仆人;②古时男生谦称自身;③姓。2.pū音, 向前摔倒。

《卷七·改旧居为家祠堂记》 (第138页) :东向, 背山临溪, 浈水来朝与武水汇于址, 而南去无所见, 左右缠绕, 静好如立, 玦外而望其内。

“玦” (音jué) 为北齐环形有缺口的玉佩, 隋代常用以赠人表示决绝;另大器晚成义为戴在右拇指上用以钩弦之器, 俗称扳指。用在这间均讲不通, 疑为讹字, 只好调查原刻本技艺一挥而就。若原刻本确如此, 应表达“玦外”究竟是什么样意思。

《卷七·遊石柱峰记》 (第148页) :僧屋皆傍江就巖磊成。

“磊”通假“垒”字, 堆砌之义, 宜出校记。

《卷七·朱氏二石记》 (第162页) :毛会侯先生曰:绝不写二石形状何似, 但将灵璧、英州竞比赛作风流洒脱番, 用意蕴藕之吗。

“蕴藕”为“蕴藉”或“积攒”之讹, 蕴藏, 积贮之义。

《卷八·哭澹归和尚文》 (第163页) :美恶莫辩。

这里“辩”宜作“辨”。本书目录最终出校谓“辩、辨古通”, 本不必求全, 凡遇较难的通假字, 似以出校为宜。

《卷九·吴少宰与潮安区张泰亭明府书附》 (第177页) :惜行色勿遽, 无暇请教, 转觉瘐岭意气风发行陡增尘容俗状耳。

“瘐”应该为“庾”字之讹。大庾岭亦称庾岭、台岭、梅岭、东峤山, 中华夏族民共和国南部山脉, “五岭”之风华正茂, 位青海与湖北两省边境, 为南岭的组成部分。

《卷九·吴少宰与恩平市张泰亭明府书附》 (第178页) :接见惟恐比不上, 尤为之矢志不移吹捧, 如二书之肫挚恳侧者乎?

“恳侧”本为“恳恻”, 诚恳痛切之义。“侧”与“恻”可通假, 似宜出校。

《卷九·复邹翔伯书》 (第182页) :自念业已身为废民, 廓庙之谋本非其任, 时俗之好又非所乐, 所剩残书数卷, 灌园之暇时或阅读, 间有亲知以美酒相遣, 欣然取醉, 复有所作, 得尽所怀。

“廓庙”应是“廊庙”之讹。“廊庙”, 书面语, 指朝廷。

《卷九·与陈崑圃书》 (第198页) :然二公所重又不在此。燕伋稍欲立言, 接二公武于唐、宋、元、明之后, 别具黄金年代种幽泠笔墨, 使后人读之精晓不尽。

“泠”字应是“冷”字之讹。泠独有两音, 大器晚成读líng;后生可畏读lǐng, 未有lěng音, 可与其通假的字有“令” (命令, 仅见《庄周·山木》) 、“零” (泪泠, 涕泠, 滴落) 、“伶” (乐官) , 用在文中不搭配。难道堂堂叁个出版社只有“泠”的铅字, 而独无“冷”的铅字?那样一个寻日常用字竟误排有七、八处之多。

下文还应该有:《卷十风流浪漫·续师说生龙活虎》 (第248页) :魏和公先生曰:天、地、君、亲、师五字, 为里巷常谈, 生机勃勃经妙笔拈出, 遂成千古大文至文。至泠潮 (改进者在制版时误将“嘲”排成“潮”) 热骂, 不管一二庸师凉皮, 尤见持世辣手;《卷十风姿洒脱·别号说》 (第253页) :朱藕男曰:别号至明日已成滥觞, 此文泠嘲热骂, 提醒此辈不小;《卷十七·朱吟石像讚》 (第345页) :是殆与吾辈同生龙活虎副冰泠面孔, 只可于一丘黄金年代壑中安放者耶?《神话二种·新琵琶》 (第594页) :泠落已堪羞;《卷三十·平南夜泊谢同伴招饮又》 (第519页) :深山初觉早寒添, 手倦抛书曝短檐。万顷平畴翻麦浪, 三叉斜路滑松鍼。坐临水石心俱泠, 卧入烟霞梦亦甜, 闻道长安尘十丈, 一向鞋的痕迹不曾霑。

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